惚的意思-惚字五行属什么-惚字取名的寓意,惚字是什么意思

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于惚的意思-惚字五行属什么-惚字取名的寓意的问题，于是小编就整理了5个相关介绍惚的意思-惚字五行属什么-惚字取名的寓意的解答，让我...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于惚的意思-惚字五行属什么-惚字取名的寓意的问题，于是小编就整理了5个相关介绍惚的意思-惚字五行属什么-惚字取名的寓意的解答，让我们一起看看吧。

1. 忄旁属水的字有哪些？
2. 《道德经》第一章天地之始说的是什么意思，告诉我们什么道理？
3. 怎样理解道和德？
4. 基于五行学说和非解剖脏器建立的藏象学说体现什么样的整体观？
5. 老子思想对现代人来说玄而又虚，对现实生活还有指导意义吗？

忄旁属水的字有哪些？

　　汹、泪、湿、淙、冰、凛、热、激、烈、冽、涝、涌、决、汻、汽、汾、沁、沂、沄、沅、瀣、沇、沈、沉、沋、池、江、海、酒、流、溜、点、泉、

　　沌、沏、沐、没、沔、沕、冲、沙、沚、沛、沜、沟、没、沤

 

　　泦、泍、泘、泀、泋、沺、泻、泇、泎、泼、治、沼、沽、沾

　　沿、况、泂、泃、泄、泅、泆、泈、泊、泌、泏、泑、泒、泓

　　泔、法、泖、泗、泙、泜、溯、泞、泟、泠、泡、波、泣、泥

《道德经》第一章天地之始说的是什么意思，告诉我们什么道理？

天地始初，宇宙处于一片混沌的状态的，也就是无。“无”名天地之始，天地万物生于有，有生有无。这个“无”拿古典资料查看，你们想到了什么呢？没错，***开天地。初始天地如鸡子，被***一斧头劈开，天地从无到有，万物始生。

用科学的眼光来解释，“无”就是能量。宇宙的起源，就是由于宇宙能量积累而导致的大爆炸，从而演变出来多个星体，及我们美好家园……地球和人类。

总之，不管用何种思维去对待，人的“道”不能是无，我们，必须有价值观，人生观，这是人的能量来源，人必须要搞清楚，自己在干什么？使命是什么？这才是自己的道。人生不能稀里糊涂过生活，否则人生就意义。

我们能用言语表述的道，就不是永恒的道；

我们能叫得出来的名，就不是永恒的名。

天地万物未生之前，一切空无，道生天地万物之初，是无所谓名的，所以无名称为天地万物的元始；

道生万物后给万物本源的命名，所以有名万物之母；

所以常常要用虚无的心态来考察“道”无名无形的玄妙；

常常要用命名之后有形万物状态，来考察它有名有形之处的客观真实；

无和有这两个概念，都源出于道而名称不同，都可说是很玄妙幽深的；

玄而幽深，让自己虚静而空无，是洞察宇宙间一切奥妙的门径。

老聃《道德经》第一章，中心内容，一句话可概括为，人有两种认识能力（有欲与无欲），可以认识宇宙的两个物质世界（有形与无形）。这是天人合一观的哲学基础。
有形物质世界，该章称"可道""可名“。无形物质世界，该章称"恒道“"恒名"。
为什么无欲，才可以认识无形大道呢？老子讲，无欲与无形大道，这两者虽异名，却同出之于自然。道法自然。人，无为，无思，无欲的状态下，元神亦法自然。人的元神与无形大道，既然同"法自然"，便同波，共振，老子称之谓"和光同尘“，二合为一了。故，由此可知，元神有通无形大道的大智慧。此条哲学原理，高深难测，故，该章讲"玄之又玄“，又特别重要，故，该章末句讲，这是通向宇宙一切奥妙的法门。
第一章，是全书的总纲。《道德经》主旨有三条，一讲宇宙本原是无形物质大道，二讲人只有开发慧悟这第三种认识能力才能得道，三讲用大道治国养生。千年来，把《道德经》讲偏了，批错了，今天到正本清源的时候了！

古书往往没有标点符号，加上标点符号有可能就不是原意了。还需自己断句！会有不一样的感悟...

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不太敢妄言，不可断了他人的慧根……

“道可道………”这句话在郭店楚版的《道德经》里是没有的。很奇怪，国人对老子到底写得是什么，鲜有刨根问底的劲头。上来就一通乱读，浑不管是不是他老人家所言。

“道可道，非常道。名可名，非常名”。这句话翻译的意思五花八门，连断句都莫衷一是，却被反复拿来论老子的道，令人生疑，这句话到底是不是老子说的。。

笔者怀疑这句话是后来者加的，而且还是一个好为人师者所为。这句可以这么来解读“可以谈论的道，不是一般道哦，可以命名的名，不是一般的名哦”。像不像一个读过原著的人的自我总结？

其实老子对道是有明确定义的，笔者更相信最早版本的道定义，就是郭店楚版的，他对道定义的第一句就与后来的不一样。

郭店版的道“有状混成，先天地生………”，后世通行版的“有物混成，先天地生……”，细心比对一下，明显前一个“”状”不仅包含后一个“物”，还更加广大无边，以老子对道的理解明显只有“”状”，才合乎其解。后世通行版的“物”恐怕是时人理解不了“”状”就替换了，却又被后后世无深究的供奉，越行越远。

因此，回到“道可道……”，来理解道，只能愈发混乱，不知所云。

怎样理解道和德？

道是道路，说道，道理；道是宇宙本体，万物之根源，道生于天地万物之先，独立长存于天地万物之外，循环往复永不止息；道不可触摸，不可名状，也勉强称之为大，道是玄妙深奥的，常人无法理解与形容，是道家修行登天的梯。德是好的品行，做人的标准，做好人就是有德，做贤人美德，做达智高德，有福之人得福德……

既然提及“道”和“德”，“白马”和“马”，那就从道术的思维解释一下。

《老子》书中的“道”，就是所行之路。往上说，有宇宙恒道；但主要讲的还是君主的治国之道。“德”是指君主的德行，上古对君主的要求就是有德。以“道”治国是最高标准，但人终究是人，就算德行高如圣人，也不能完全做到以“道治国”。所以【失道矣而后德】。

马，在道家思维中代表贵族；牛，代表平民；白，则隐喻君主。所以有【白马非马】一说，这就是道家“天人两分”思想。白马非马的论点，很难认为是正确的，但这确是道家君主与普通人不同的主张。类似的比喻，还有【离坚白】，坚硬是石头的特性，而白是石头的表象。所以“坚”代表民众，“白”代表君主，“离”就代表二者不同。

《老子》书中，“天之道”和“人之道”不同，而“天地不仁”和“圣人不仁”却同样都是“不仁”。所以道家认为圣人是行天之道，与人之道不同。这就是杨朱、公孙龙等道家之人所坚持的。然而老子不是道家是道术，道家是传承自老子的周官学思想；同样，墨家也是。

于是，墨家就和道家进行了长期的政治主张辩论。墨家《大取》就说，《语经》中白马非马的说法是错误的，认为其故、理、类这三物没有具备，不能推理出这个结论。因为墨家主张【白马，马也。乘白马，乘马也】，也就是说，君主也是人，也和其他官长一样，只是民众的坐骑工具而已。同时，墨家也反驳了【离坚白】，主张【坚白相盈】。这才是真正符合老子的主张，也就是【贵以贱为本，高以下为基】

综上，回到问题本身。题主说“马”是“道”，“白”是“德”，完全可以。但此“道”是治国之道，并非抽象的、形而上的、永恒的、恒道；此“德”的确具体，特指君主，但不是德行，而是【上德不德】中第二个“德”，代表君主所拥有的地位、名声、待遇、权利等。“白”代表君主的位置，不代表君主的德行。

《中庸》有云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

如果我们分别将道德二字，代替前述语录的中和二字，全句应该也是成立的。也就是说，道即中，德即和。

我们姑且不说，古人关于“中即道”的论述浩如烟海，就从古人造字的初心言，仅凭一个“直心为惪「德」”的“惪（德）”字，也应该不难理解道德与中和一样，二者是一种体与用关系。

与网友探讨！

马王堆汉墓出土老子道德经的最早版本是德经在前，道经在后的。道是宇宙的根本规律，德是做人的最高准则！人生天地之间，遵纪守法才是好公民。所以涵养道德是做人之本！同时也是立国之本。

”道”与”德”如何理解？看语境而言。

第一、哲学本体论而言，”道”为宇宙的本源，等同于西方***教所言的创造世界万事万物的”上帝”。

”德”者得也。”道”创作出来的一切——包括可见的星体、花鸟鱼虫等等以及不可被目前人类所发现的诸如暗物质等等均属于”德”的范畴。

第二、方***而言。”道”是各种各样的方法、形形***的路径甚至包括权谋机诈、江湖小术等等。

”德”——上述的”道”实践时的过程、以及实践后带来的一切后果。

基于五行学说和非解剖脏器建立的藏象学说体现什么样的整体观？

問題；基於五行學說和非解剖臟器建立的臟器學說體現什麼樣的整體觀。

業內人士皆知，《中醫基礎理論》確立了中醫學兩大特色。即整體觀和辨證論治。

同時，我們也知道，臟象學說建築在五行學說基礎之上。因而，五臟六腑便虛擬為非解剖屬性的臟腑。五臟之間，臟腑之間的關係，便喪失了依賴解剖的有機性。於是，問題就來了。依靠生克制化維繫的五臟和臟腑關係，具有整體性嗎？如果說是整體性的，究竟是什麼樣的整體性？如果不是，問題出在哪里？

真點問題說的話，這也太彆扭了。

我來慢慢說說……

好问题。这个整体观可以概括为一个字“玄″。老子在《道德经》第一章对这个″玄"进行了宏观概括。道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

生命是个整体，这个整体是无和有两方面构成的。无，是生命的本质，即所谓天地之始。有，是生命的载体，即所谓万物之母。具体的讲，生命力，意识，功能这都属于无的范畴。肉体，器官，组织结构这都属于有的范畴。无，是无以名状的道。有，是实物可寻的名。无可以囊括有，有不能尽其无，这是生命体的特点。无与有一体两面，两者同出而异名，这个同就叫做玄。有人把中医称为玄学，并不冤。但这些人把西医称为循证医学，与玄学对立起来，就显出思维的局限。殊不知中医的玄学也是循证的，只是与西医循证的方向不同，中医是由无循其有，西医是由有循其无。中医的藏象学说就是由无循其有的结果。

由无循其有的方法，老子在第21章描述了基本路径:

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

这条路径中，有关键的四个点″象，物，精，信″，是一个逐步求证的过程。从最初的象，到最后的信，形成了中医整体观的方***，这种方***，概称为″象数学说″。

中医理论是建立在黄老思想基础上的，其中的”老”就是指老子。因此，研究中医的整体观需到《老子》思想中找方***。

大哥，你说的是玄学，不是中医好吧，中医肯定是建立在解剖学基础上的，否则一开始就不会有五脏六腑这个说法，传说商纣王曾经让人敲开老年人和年轻人的骨髓，来验证骨髓随年龄的变化，虽然手法残忍，但是很多中国古代医学理论肯定是建立在解剖学基础上的，不解剖怎么知道心肝脾胃肾？

脏腑经络理论是中医初始理论，来源于春秋战国时期的（内经），与脉象理论合成。初期只是简单的理论，经历代医学家充实，方成现代的完整医学理论，这与（黄帝内经）是有不同。两者不能混为一谈。在当时，十四经络己经存在于（内经）记载中。只是用于中医学脏腑经络理论。

古代脏腑经络学说，以各脏腑之间的经络联系（也包含现代的神经传导），应用五行作为医学术语形象比喻，独立解释各脏腑器官功能，及疾病临床表现症状，脉象变化，舌质，舌苔变化。及临床中医药配伍应用。并且以各自独立又互相联系的哲学思想，阐述人体整体器官功能运行原理。东汉未张仲景的（伤寒论），是在脏腑经络理论的基础上建立的学说，借用十二经络完成六经论证。其中临床辨证施治，还是依据脏腑经络理论。

中医药学，方剂学也是依据脏腑经络理论，临床试验而编，因此，中医理论与药学是二合为一的完整理论。不能分开，两者分开，不成中医，中药不能发挥配伍方剂综合功能。

整个中医的医理体系都是建立在唯心的间接的初级的非科学的认知基础上。明明是针对于实实在在人体的研究偏偏却去研究人体外在世界的自然现象和其演变规律，把这些对外部自然世界现象的表象性的肤浅性认知类比、反推到人体内部的现象和变化规律。人体内部的真相真的就犹如外部世界的一样吗？隔空研究人体的结果就是把外部自然世界的属性也搬到人体内部，自然世界存在金木水火土及演化，那就人体内也存在金木水火土现象和演化，自然界有春夏秋冬气候变化及寒热暑湿燥现象，那人体也一定存在四季变化和寒热暑湿燥现象。多么单纯和简单的类比思维，为了阐述人体内部的生理活动在缺乏事实依据和物证的条件下唯心杜撰了一套虚幻的演化机制学说。中医对人体的探索就犹如盲人摸象一般。所得出的研究成果到底有多少成是真实反应了人体内部运行规律点呢？要想探究人体的秘密其实最直接最明了最具事实依据的研究方法就是直接打开人体进去什么都一目了然了。

老子思想对现代人来说玄而又虚，对现实生活还有指导意义吗？

老子思想看起来“玄虚”，说起来“玄虚”，但是对人的生活指导并不“玄虚”，它能让人看到物质利益之外有益身心发展的东西，能提高人的格局观，让人不那么在乎物质，更加注重个人修养。

可以这么说，只要能够深刻体会老子思想，而且不走极端，老子思想将是我们的宝藏。

首先，老子思想肯定对现代人有很大的指导意义。而且在某种层面，是现在物欲横流的人世比较需要的东西。要理解这一点，我们先来解除一个误会，即老子所谓的“玄”和“虚”，指的都是“道”的特点，而并非叫人去活得“玄且虚”，魏晋的玄学倒是有要让人活得“玄虚”的倾向，但这都是后话了。

在《老子》第一章中，老子就姑且形容了一下道，他说：

简单理解，意思就是，道是不可以命名的，万物因它而始，亦因它而终，“有”和“无”都是“道”。道高深玄虚，它包容万物，它是无边无际的，同时它也很微妙，再微小的东西中也有道。老子不知道如何命名这个“玄虚”的存在，因此姑且命名为“道”。

“玄”和“虚”是老子思想里的“道”之特点，我们可以大致将“玄”理解为“道”因无所不包，所以难以被全面理解。因此，道在人的意识世界里面是玄妙的。而所谓的“虚”即可理解为空，可以理解为“道”是“中虚”的，它包容万物。

如果带点感***彩来说的话，那就是说，“道”不像人，人有私心，“道”没有，它因中虚而包容万物，成就万物。

因此，老子的“玄”和“虚”是用来形容“道”之特色的，并不能僵化将它套用在人身上，不然容易走极端，继而就会进入老子最不赞成的“思想偏执”区域了。

老子那个年代，诸侯国之间的战争不断，人之间的名利斗争也多，所以老子的思想颇有些“清心寡欲”的味道。

所谓“清心寡欲”并不叫人什么都不要，也不是叫人止步不前，得过且过，而是告诉人们不要过度去追求名利。在名利之前要有“有所为，有所不为”的觉悟，不要去强行使用一些下作的手段争夺别人的东西，这样做只会引发争端，最终伤人害己罢了。

说个具有现实指导意义的吧——《道德经》之和光同尘章其实是老子对《同人》的解读。

天火同人——同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。

火为质变分化——为不同的民族教派，天为旋转搅拌——为君王致中和、求大同。同人卦主要讲的是民族与宗教的同化问题，同而化之才是王道！

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

知者是先知是教宗，是佛祖是耶稣，弗言是圣人已杳；言者弗知是******传圣旨，随需赋意——世人当擦亮眼睛，以慎辨物居方，敬鬼神而远之。

塞其兑是阻碍其传播；闭其门是弱化其特色。 挫其锐是和平共处，解其纷是调和民族宗教矛盾， 和其光是文化交流，同其尘是求同存异。

尽人事知天命——不能同化它、姑且远离它；切不可背道而驰细分民族、强化信仰。这就是同人真意。（玄同：角动旋转，使其混同。）

不可得而亲是引导民众慎入，不可得而疏是不可疏于管理；

不可得而利是不可与虎谋皮，不可得而害是养虎为患；

不可得而贵是宗教凌驾于世俗王权，不可得而贱是趋利避害取其长化为己用，让信仰使人向善发挥正面作用。

老子《道德经》学说，一旦读懂一点也不玄虚，而且对现代生活很实用，而且是医治现代社会病和身体病的良方。老子学说太复杂，一时半会也讲不清楚，我就“清静无为”理念阐述一下吧。

一般人把“清静无为”理解为方法，即清淡清静的生活方式，这种理解是有偏差的，不完整的。“清静无为”不但是方法问题，而且还是角度问题，即倡议私利方面的无为和社会方面的有为，达到无为而无不为的良好效果。

一、天地自然法则。天不为天，地不为地，天地而为万物，万物兴则天清地灵。人不为己，而为天，而为地，而为民，天地人和，则自己通达。掌握得好，你在人世间就法力无边，连鬼神都能号令，何况人。

二、精气神法则。人不贵身，苦其心志，不强求享乐，则身强力壮，则智达慧敏。实践证明，按《道德经》“清静无为”法则养生，才有持续持久功效。修养得当，可成仙成神，更不可能生病了。

三、道法自然法则。不强求功利，不违规律做事，不违社会品德规范做人，顺其自然生活，反而幸福快乐。其实，这暗合了科学技术，科学技术的威力，你应该深有体会吧。

四、祸福相依法则。祸来，坦然应对，不刻意回避。福来，坦然接受，不失态，不夸耀。这是真贤真圣功夫，心平如水，心静如云，所有烦恼通通消灭。

（蒋荣清，2019.10.2）

到此，以上就是小编对于惚的意思-惚字五行属什么-惚字取名的寓意的问题就介绍到这了，希望介绍关于惚的意思-惚字五行属什么-惚字取名的寓意的5点解答对大家有用。